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定

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风

波

宋 苏轼

三月七日，沙湖道中遇雨。

雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。

已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去。也无风雨也无晴。

此首记事抒情之词创作于公元1082年（宋神宗元丰五年）春，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使的第三个春天。三月三日，苏轼与朋友在沙湖游玩时赶上了下雨，拿雨具的仆人先离开了，被雨淋湿，同行的人都觉得非常狼狈，只有苏轼不这么觉得。一会儿，天放晴了，于是写下了这首词。

01

烟雨任平生

“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

这种气魄是学佛得受用的一种境界。“竹杖芒鞋”代表过去出家人穿着芒鞋游走江湖，到湖南、江西参访善知识，印证修行的那种自在逍遥。“竹杖芒鞋轻胜马。”对于得智慧的人来说，怎样的境况都是人生好风景，所以“谁怕？一蓑烟雨任平生。”

“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

如果你不知道从何处来，又怎么知道归于何处呢？《华严经》讲到“无不从此法界流，无不还归此法界。”悟得自己的佛性跟十方诸佛同一体性、与诸圣贤同一坐处，你才有家乡可归去。

如果你知道了自己从哪里来、要到哪里去，如果你知道了心灵的本源就是法界之源，就是诸佛之住处，那就是“也无风雨也无晴。”就能达到这种无晴无阴、无有对立、无有悲喜的极乐状态。

FORIQINGLIANG

02

人生最高的归处

法喜禅悦是没有副作用的，学佛开智慧是没有副作用的。那种乐叫无苦之乐，是大平等、大清净、大圆满的境界。这才是人生最高的归处，这才是智慧的归处。真正地启迪了智慧之后，才能随处是家园，才能随处可归去。

所以，我们现代人读古人的诗词，不要轻易读过，里边的一词一句都蕴含着很深的意境。当代著名史学家范文澜曾说：“在中国历史上，佛教和文化的关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。”实际上，岂止是不懂中国历史？甚至不懂王侯将相，更不懂这些写诗词歌赋的艺术家。

“归去。”归到哪里去？归到唯心净土、自性佛国去。佛国在哪里？在佛陀果地的极乐世界。

既然是佛陀的极乐世界，那有去的途径和方法吗？不坐飞机，也不乘高铁，而是通过自性自度这个途径投身佛国，如壮士屈伸臂顷到莲池，叫“生则必定生，去则实不去。”没有去和来。所以，文殊菩萨手里拿的法器叫如意，回头如意，回光返照即见自性，不离自性而成佛道。

明白了就很简单，咫尺西天；不明白就如隔千万重山，十万亿佛土。明白了，娑婆即是人间净土，和平、温馨、充满阳光；不明白，众生正报和依报的这个世界就很苦。

因此，这个世界美好不美好，取决于我们觉悟不觉悟。觉悟了，世界就很美好；不觉悟，世界就很悲惨。实际上，世界悲惨不悲惨还不知道，个人肯定很悲惨，所以祖师才告诫我们：莫忘世上苦人多。我们之所以要盖一个庙，就是让大家来歇歇脚，找找自己的归处。

归处找到了，皆大欢喜而去，皆大欢喜而来。弥勒佛坐在寺院天王殿门口笑哈哈，进门觉悟了，就皆大欢喜，来也皆大欢喜，去也皆大欢喜。

FORIQINGLIANG

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回 向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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